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印度教与印度教之间的战争即将来临。

时间:2018-09-01 22:33来源:未知 作者:网络 点击:
沃尔特安徒生也许是近50年来观察或研究拉什特里亚斯瓦亚姆塞沃克桑(Rashtriya Swayamsevak Sangh,RSS)的唯一学者。在知识界,通常认为,作为一个组织,RSS是不可渗透的和不可渗透的。

  沃尔特·安徒生也许是近50年来观察或研究拉什特里亚·斯瓦亚姆塞沃克·桑(Rashtriya Swayamsevak Sangh,RSS)的唯一学者。在知识界,通常认为,作为一个组织,RSS是不可渗透的和不可渗透的。它的运作是不可用于学术审查,除非一个碰巧是一个内幕或坚定的同情者。这就是为什么安徒生与斯里达尔·达姆勒合著的新书《RSS:对内在的看法》的出版物是真正的智力事件(他们二人还出版了一本书,三十年前在萨弗伦的兄弟会)。安徒生是华盛顿约翰霍普金斯大学和上海同济大学的教员,在此之前,他是美国国务院二十多年的南亚问题专家。在他住的Gurgaon酒店,他最近与布朗大学政治学教授、特约编辑《印度快报》主编阿什图什·瓦尔什尼进行了交谈。你什么时候开始研究RSS以及为什么在芝加哥大学攻读博士学位的,我带着两年的助学金来到印度,学习学生政治,但是我坚持了四年。我上世纪60年代末来到印度,一直到70年代初。劳埃德和苏珊·鲁道夫,两位伟大的印度学者是我的导师。我计划研究为什么学生进入政治,重点是阿拉哈巴德,旧德令哈市和喀拉拉邦的一个地区。那就是当我遇到阿克希尔·巴拉蒂亚·维迪亚斯蒂·帕里沙德(Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad)时,RSS的学生翼。

  ABVP是什么时候出生的?回到20世纪30年代,Jan Sangh诞生了,接着是一些学校,独立组织起来。随后是工会、巴拉蒂亚·马兹门桑(Bharatiya Mazdoor Sangh)和AVP,两者大致同时出现在20世纪50年代末和60年代初。开发的模型如下:RSS的每个附属机构将由prachaarak(一个全职的RSS职员)领导或监督。夏玛·普拉萨德·慕克吉去世后,德昂达雅·乌帕德海被要求领导简·桑和达托帕特·德纳迪领导马兹门桑。THANADI也与ABVP的形成有关。当我来到印度的时候,ABVP已经在德里大学建立了一个强大的部队。我对它背后的组织感到非常好奇,RSS。通过纯粹的偶然事件,我遇见了Eknath Ranade,一个非凡的人。是由Walter Andersen和SrdHar DAMLE写的。它是由企鹅维京出版的。这本书定价699卢比。

  他是什么位置?

  他是德令哈市的资深RSS Prasaalk。他对西方哲学感兴趣。在芝加哥大学,一位有影响力的政治哲学家列奥·施特劳斯是我的顾问之一。Ranade开始问我关于斯特拉索思想的问题。我们每两周在德令哈市的RSS总部开会。他会教我印度哲学,我会启发他认识斯特劳斯。有一天,他问我是否愿意会见他的组织负责人Golwalkar女士。我答应了。一个月后,我得知我将被押送到那格浦尔。德里大学的一名学生,一位RSS激进分子,乘火车送我去孟买。我们去了第三节课。我们到达了孟买,我在孟买的一个奇特帕万婆罗门地区过夜。第二天,另一个人来了,带我去了那格浦尔,第三节课。我被安置在Mazdoor Sangh的家里,他不在家。然后,我被带到了RSS总部,在那里我遇到了Golwalkar。他为我制定了一个时间表。我每天早上都要来吃早餐五天,我们会聊一聊各种各样的事情。他还谈到了他写的那本书,一连串的想法。它实际上不是一本书,而是一系列的演讲。

  那我们或我们的国家定义呢,我们许多人都读过的他写的另一本书?

  他从来没讨论过。后来我发现那不是他的书。大家一致认为,即使他的名字是《我们或我们的民族的定义》,他也不是《我们》的作者。

  你所指的共识与学术界有关,或者与印度民族主义圈子里的共识有关。

  他们自己的人民不知道。这是我的学术判断,虽然它是基于几个印度教民族主义者的意见。当然,我们或我们的国家定义是关于印度少数民族的更加严厉的文件。

  你们与Golwalkar的会议产生了什么?

  对印度教徒有了更清晰的理解。Golwalkar是精神的,不是宗教的。他不遵守宗教仪式。他说,正如他在一堆思想中所做的那样,对于他来说,印度作为一个国家是一个活生生的上帝。这一观点与十九世纪欧洲浪漫主义民族主义者的观点非常相似。

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